Kvas', hladzieć nieabchodna pa-polsku, bo u pierakładzie, litvinaŭ zavuć litoŭcami, a bolšaść i ŭ 2025 hodzie nie razumieje roźnicy.
Šlachta z-nad Niomana
20.09.2025
Takija sieryjały mahli b uźnikać i ŭ Biełarusi, ale ŭ svoj čas biełarusy abrali prostaha mužyka na prezidenta, voś i vynik.
Litvin
20.09.2025
Šlachta z-nad Niomana , dla šlachciča nazvacca biełorussom, usio roŭna, što zdradnikam. Ale siońnia, hetaje nie soramna. Bo, što takoje honar dy hodnaść, vam nie viadoma.
Šlachta z-nad Niomana
20.09.2025
Litvin, apošni skaz pakazvaje adsutnaść elemientarnaj kultury, asabistaj i dyskusii. Tak što nik nie adpaviadaje sutnaści.
Prosta žychar
20.09.2025
Litvin, skažycie heta Mahdalenie Radzivił, Vacłavu Łastoŭskamu, Janku Kupału i inšym šlachcicam-adradžencam.
Andruś
20.09.2025
Šlachta z-nad Niomana , zhodzien z vami. I takich "litvinaŭ" praz adnaho ŭ internecie. Chamiać jak maskali...
Andruś
20.09.2025
2-hi siezon nia śmiešny.
1-y siezon pierahladaŭ 4 razy - heta realna śmiešny sieryjał. I na fonie druhoha siezona źjaŭlajecca supier-satyryčnym.
Druhi siezon - heta sproba aŭtaraŭ paŭtaryć pośpiech 1-ha siezona, a nie niešta samadastatkovaje. Śmiajaca tam mała z čaho, bo žarty nie ździŭlajuć niečakanaściu.
Niama čaho marnavać čas.
Pierkunas
29.09.2025
Kryviči nie imieli połnosťju sochranionnoho sobstviennoho pantieona v piśmiennych istočnikach; isśledovatieli riekonstruirujut jeho po obŝiesłavianskim mifam, letopisiam sosiediej i archieołohii, poetomu imiena i funkcii bohov čaŝie sovpadajut s pantieonom vostočnych słavian v ciełom.
Osnovnyje božiestva, upominajemyje dla kryvičiej i blizkich plemion - Pierun — boh hroma i vojny; vierchovnyj mužskoj božok, śviazannyj s vojennoj i obŝiestviennoj vłasťju. - Vieles — pokrovitiel skota, podziemnoho mira, pokrovitiel bohatstva i skota; antahonist Pieruna. - Mokoš — žienskaja ziemnaja siła; śviazana s płodorodijem, tkačiestvom i domašnimi obriadami. - Rod i Rodiči — rodovyje, płodorodnyje siły, oformlavšije kult priedkov i siemiejnyje obriady. - Svaroh — niebiesnyj kuźniec i kuźniečnyj/ohniennyj archietip, inohda otoždiestvlajemyj s tvorčieskimi siłami. - Striboh — boh vietrov i pohody. - Dażboh — sołniečnoje, płodonosnoje božiestvo, darujuŝieje błahopołučije. - Svarožiči/Simarhł — duchi ohnia ili posriedniki mieždu niebom i ziemloj (v raznych istočnikach traktujutsia po-raznomu). - Łada, Jariło, Chors i druhije siezonno-ahrarnyje božiestva i duchi, śviazannyje s viesieńnie-letnimi obriadami, płodorodijem i bračno‑svadiebnymi rituałami. - Sava i łokalnyje duchi-kumy i praroditieli, upominajemyje v folkłorie i pozdnich letopisnych opisanijach.
Śpisok litovskich bohov:
- Divas / Dijevas — vierchovnyj boh nieba, božiestvo poriadka i rodovoj siły. - Pierunas / Piarkunas — boh hroma i vojny, pokrovitiel spraviedlivosti i suda. - Viełnies / Vielesis — boh płodorodija, skota i podziemnoho mira; pokrovitiel bohatstva. - Svaroh / Soviarhic — ohnienno-kuźniečnyj motiv, śviazannyj s riemiesłom i tvorčiestvom. - Dažboh / Dajvis — sołniečnoje božiestvo, darujuŝieje płodorodije i błahopołučije. - Striboh / Stribohas — boh vietrov i pieriemien pohody. - Mokoš / Mokoš — ziemnaja i žienskaja bohinia płodorodija, domašnieho choziajstva i riemiosieł. - Łajma — sud́bonosnaja bohinia, śviazana s roždienijem, sud́boj i udačiej. - Aušra / Aušrtinie — bohinia zari i utrieńnieho śvieta. - Žviahiždies / Žvihždis — śviazany s łunoj, dietoroždienijem i lesnymi duchami v raznych istočnikach. - Pierkunas, Vakarinies, Pizius, Diejvie Valditia i druhije łokalnyje duchi i božiestva — mnohočiślennyje riehionalnyje i sielskije božiestva, vmiestivšije v siebia funkcii pohody, skota, lesa, vod i domašnieho ochranienija.
Christianizacija tierritorii sovriemiennoj Biełarusi była postjepiennym, mnohoviekovym prociessom, zaniavšim primierno s IX–X po XIV–XV vieka — to jesť nieskolko stoletij (około 400–600 let).
Kratkaja chronołohija klučievych etapov - Piervyje christianskije kontakty i miśsionierskaja diejatielnosť na biełorusskich ziemlach otmiečajutsia v IX–X viekach; v etot pieriod šło proniknovienije christianskich idiej čieriez vizantijskije i skandinavskije maršruty. - Priniatije christianstva kijevskimi kniaźjami v 988 hodu sieŕjozno uskoriło rasprostranienije christianstva na ziemlach Połockoj i druhich vostočnosłavianskich kniažiestv, čto stało odnim iz cientralnych etapov christianizacii biełorusskich ziemiel. - V XII–XIV viekach proischodiła institucionalizacija cierkvi, formirovanije jeparchij i ukrieplenije cierkovnoj struktury; zapadnyje časti nyniešniej Biełarusi odnovriemienno ispytyvali vlijanije łatinskoj (katoličieskoj) miśsii v XIII–XV viekach.
Itoh Christianizacija Biełarusi nie była odnomomientnym aktom, eto była dlitielnaja transformacija rielihioznoj, kulturnoj i institucionalnoj śfiery, zavieršivšajasia k pozdniemu sriednieviekov́ju i okončatielno oformivšajasia v XV–XVI viekach.
Litovskoje i słavianskoje(Kryvičiej) jazyčiestvo faktičieskij riehionalnyje varianty odnoj viery(raźličija jesť i u słavian). A vielikije kniaźja litovskije vładieli starobiełorusskim jazykom. Takim obrazom možno utvierždať, čto vielikije kniaźja litovskije byli i našimi kniaźja, a nie okkupantami.
Ili vot naprimier odnoj iz hosudarstviennych rielihij Rieči Paspalitoj było hrieko-katoličiestvo. A vot ukrainskoje pravosłavije i łatyšsko-estonskoje lutieranstvo niet. Naši priedki nazyvaliś Litvinami,a v pierievodie s polskoho eto označajet Litoviec.
Tak žie stoit otmietiť, čto pri Vojšiekie i Švarnie Novohrudok był stoliciej VKŁ. Hrodno był odnoj iz stolic Rieči Paspalitoj, no poskolku nachodiłsia na tierritorii VKŁ, on był i stoliciej VKŁ, naravnie s Vilniej. Hosudarstviennyj jazyk VKŁ śmieśju cierkono-słavianskoho biełorusskoho izvoda i razhovornoho starobiełorusskoho jazyka. Takim obrazom jeho pravilno nazyvať starobiełorusskij piśmiennyj jazyk. S 1696 hoda starobiełorusskij piśmiennyj jazyk zamienił polskij, no nie litovskij. VKŁ było niezavisimym hosudarstvom die-fakto i die-jurie ot korony polskoj, potomu, čto suŝiestvovało pravo librium vieto i polskoje prievoschodstvo v obŝiem siejmie nie ihrało roli.
Na Netflix vyjšaŭ druhi siezon polskaha sieryjała pra šlachtu «1670». Hetaja satyra vam spadabajecca
1-y siezon pierahladaŭ 4 razy - heta realna śmiešny sieryjał. I na fonie druhoha siezona źjaŭlajecca supier-satyryčnym.
Druhi siezon - heta sproba aŭtaraŭ paŭtaryć pośpiech 1-ha siezona, a nie niešta samadastatkovaje. Śmiajaca tam mała z čaho, bo žarty nie ździŭlajuć niečakanaściu.
Niama čaho marnavać čas.
Osnovnyje božiestva, upominajemyje dla kryvičiej i blizkich plemion
- Pierun — boh hroma i vojny; vierchovnyj mužskoj božok, śviazannyj s vojennoj i obŝiestviennoj vłasťju.
- Vieles — pokrovitiel skota, podziemnoho mira, pokrovitiel bohatstva i skota; antahonist Pieruna.
- Mokoš — žienskaja ziemnaja siła; śviazana s płodorodijem, tkačiestvom i domašnimi obriadami.
- Rod i Rodiči — rodovyje, płodorodnyje siły, oformlavšije kult priedkov i siemiejnyje obriady.
- Svaroh — niebiesnyj kuźniec i kuźniečnyj/ohniennyj archietip, inohda otoždiestvlajemyj s tvorčieskimi siłami.
- Striboh — boh vietrov i pohody.
- Dażboh — sołniečnoje, płodonosnoje božiestvo, darujuŝieje błahopołučije.
- Svarožiči/Simarhł — duchi ohnia ili posriedniki mieždu niebom i ziemloj (v raznych istočnikach traktujutsia po-raznomu).
- Łada, Jariło, Chors i druhije siezonno-ahrarnyje božiestva i duchi, śviazannyje s viesieńnie-letnimi obriadami, płodorodijem i bračno‑svadiebnymi rituałami.
- Sava i łokalnyje duchi-kumy i praroditieli, upominajemyje v folkłorie i pozdnich letopisnych opisanijach.
Śpisok litovskich bohov:
- Divas / Dijevas — vierchovnyj boh nieba, božiestvo poriadka i rodovoj siły.
- Pierunas / Piarkunas — boh hroma i vojny, pokrovitiel spraviedlivosti i suda.
- Viełnies / Vielesis — boh płodorodija, skota i podziemnoho mira; pokrovitiel bohatstva.
- Svaroh / Soviarhic — ohnienno-kuźniečnyj motiv, śviazannyj s riemiesłom i tvorčiestvom.
- Dažboh / Dajvis — sołniečnoje božiestvo, darujuŝieje płodorodije i błahopołučije.
- Striboh / Stribohas — boh vietrov i pieriemien pohody.
- Mokoš / Mokoš — ziemnaja i žienskaja bohinia płodorodija, domašnieho choziajstva i riemiosieł.
- Łajma — sud́bonosnaja bohinia, śviazana s roždienijem, sud́boj i udačiej.
- Aušra / Aušrtinie — bohinia zari i utrieńnieho śvieta.
- Žviahiždies / Žvihždis — śviazany s łunoj, dietoroždienijem i lesnymi duchami v raznych istočnikach.
- Pierkunas, Vakarinies, Pizius, Diejvie Valditia i druhije łokalnyje duchi i božiestva — mnohočiślennyje riehionalnyje i sielskije božiestva, vmiestivšije v siebia funkcii pohody, skota, lesa, vod i domašnieho ochranienija.
Christianizacija tierritorii sovriemiennoj Biełarusi była postjepiennym, mnohoviekovym prociessom, zaniavšim primierno s IX–X po XIV–XV vieka — to jesť nieskolko stoletij (około 400–600 let).
Kratkaja chronołohija klučievych etapov
- Piervyje christianskije kontakty i miśsionierskaja diejatielnosť na biełorusskich ziemlach otmiečajutsia v IX–X viekach; v etot pieriod šło proniknovienije christianskich idiej čieriez vizantijskije i skandinavskije maršruty.
- Priniatije christianstva kijevskimi kniaźjami v 988 hodu sieŕjozno uskoriło rasprostranienije christianstva na ziemlach Połockoj i druhich vostočnosłavianskich kniažiestv, čto stało odnim iz cientralnych etapov christianizacii biełorusskich ziemiel.
- V XII–XIV viekach proischodiła institucionalizacija cierkvi, formirovanije jeparchij i ukrieplenije cierkovnoj struktury; zapadnyje časti nyniešniej Biełarusi odnovriemienno ispytyvali vlijanije łatinskoj (katoličieskoj) miśsii v XIII–XV viekach.
Itoh
Christianizacija Biełarusi nie była odnomomientnym aktom, eto była dlitielnaja transformacija rielihioznoj, kulturnoj i institucionalnoj śfiery, zavieršivšajasia k pozdniemu sriednieviekov́ju i okončatielno oformivšajasia v XV–XVI viekach.
Litovskoje i słavianskoje(Kryvičiej) jazyčiestvo faktičieskij riehionalnyje varianty odnoj viery(raźličija jesť i u słavian). A vielikije kniaźja litovskije vładieli starobiełorusskim jazykom. Takim obrazom možno utvierždať, čto vielikije kniaźja litovskije byli i našimi kniaźja, a nie okkupantami.
Ili vot naprimier odnoj iz hosudarstviennych rielihij Rieči Paspalitoj było hrieko-katoličiestvo. A vot ukrainskoje pravosłavije i łatyšsko-estonskoje lutieranstvo niet.
Naši priedki nazyvaliś Litvinami,a v pierievodie s polskoho eto označajet Litoviec.
Tak žie stoit otmietiť, čto pri Vojšiekie i Švarnie Novohrudok był stoliciej VKŁ.
Hrodno był odnoj iz stolic Rieči Paspalitoj, no poskolku nachodiłsia na tierritorii VKŁ, on był i stoliciej VKŁ, naravnie s Vilniej.
Hosudarstviennyj jazyk VKŁ śmieśju cierkono-słavianskoho biełorusskoho izvoda i razhovornoho starobiełorusskoho jazyka. Takim obrazom jeho pravilno nazyvať starobiełorusskij piśmiennyj jazyk.
S 1696 hoda starobiełorusskij piśmiennyj jazyk zamienił polskij, no nie litovskij.
VKŁ było niezavisimym hosudarstvom die-fakto i die-jurie ot korony polskoj, potomu, čto suŝiestvovało pravo librium vieto i polskoje prievoschodstvo v obŝiem siejmie nie ihrało roli.